Problemas de la Realidad Mexicana Contemporánea : octubre 2014

· La cruzada educativa y la cultura nacional-popular

o Vasconcelos

§ Creía fielmente que la salvación de país estaba basada en la educación.

§ Rector de la UNAM en 1920 y Secretario de educación pública en 1921.

§ Diseño la Secretaría de Educación Pública (SEP).

§ Siempre enfocado en la educación urbana y rural.

§ Se inspiraba de diversos lados y tomaba lo mejor de cada uno para así crear el suyo.

o El principal objetivo de José Vasconcelos era la lucha con el analfabetismo que en ese entonces era vasto en el país.

o Uno de sus principales movimientos fue convencer a jóvenes de estudios superiores de acudir a lugares paupérrimos con el fin de educar de manera estudiantil, pero sobre todo social.

o La concepción pedagógica de Vasconcelos se vio reflejada en la estructura de la SEP (3 departamentos) :

1. Departamento escolar.

2. Departamento de Bibliotecas.

3. Bellas Artes.

o Cabe resaltar la importancia que le da a México como una unión Española e Indígena sin tomar tradicionalismos dogmáticos.

o Gran amante de la Arquitectura y de la Pintura.

o Los emblemas en las pinturas de los murales los ocupaba para transmitir el patriotismo, la historia y la cultura mexicana. (Método Best: figuras geométricas simples).

o La SEP también tomaba en cuenta la educación musical.

o José Vasconcelos tomaba en cuenta no solo la educación escolar como la literatura y las matemáticas sino la educación social como la higiene y los modales y, por último, la educación cultural como la arquitectura, la pintura y la música. Su base educativa era tan amplia para cubrir toda un educación formativa.

· Las casas del pueblo y las misiones culturales: hacia una cultura comunitaria.

o Otro de los proyectos de Vasconcelos fue las “Casas del pueblo” : Escuelas para niños y adultos que eran a la vez centro comunitario, donde la gente iba a educarse, a aprender, a discutir problemas sociales.

o Estas eran comandadas por maestros empíricos: gente que ejercía como maestro.

o Las finalidades de la Casa de Pueblo eran sociales, económicas, morales y no solo intelectuales. Asimismo tenían finalidades físicas y estéticas.

o Un dato importante es que en las Casas de Pueblo incentivaban las fiesta patrias y la gente acudía a estas. (Historia-Canto-Baile).

o Misioneros: primeros alfabetizantes voluntarios.

o Innovaron cursos como el de labores manuales, 1922 por el Ing. Roberto Medellín.

o Roberto Medellín y José Gálvez establecieron la Dirección de Misiones Culturales. Este proyecto se basaba en ir a una localidad a impartir talleres de agricultura, canciones populares, educación física y la vacunación.

o Cada visita duraba a aproximadamente 3 semanas, distribuían libros producidos por la SEP y Vasconcelos pedía que se recopilara información del pueblo visitado para su programa “de investigación acción” (Base de datos de raíces culturales).

· El ímpetu indigenista

o Educación indígena, problema acumulado. Destinado a desaparecer.

o En el Porfiriato trataron de castellanizar al indio, pero no fue sino hasta cuando la SEP asumió la tarea de educar en todo el país.

o Gálvez -> Los indígenas eran mayoritarios en el país. Datos recibidos por Manuel Gamio.

o Gamio criticó el concepto de RAZA.

o La forja patria, un libro, meta de la acción indigenista la cual decía que la cultural occidental se iría incorporando a las culturas indígenas.

o Vasconcelos, quien no simpatizaba con Gamio, percibía cada cultura indígena como un aporte al universo. “Por mi raza hablara el espíritu” (debemos ser algo que signifique en el mundo).

o Gamio pugnaba por la implantación del castellano como la lengua oficial del país sin destruir los idiomas vernáculos mediante un programa de investigación regional.

o A Vasconcelos la idea de Gamio le parecía discriminatoria y nociva.

o Gamio dirigió su primer viaje en Teotihuacán con éxito. Esto era algo similar a los misiones y casa de pueblo de Vasconcelos pero magnificado

o Vasconcelos dejo la SEP en 1924 y Gamio cayó en desgracia política en 1925 mientras su ausencia sus movimientos siguieron vivos.

o Moisés Sainz, sucesor de Gamio, continuo con Misiones Culturales y Casas de Pueblo, pero ahora todo era más formal.

o Escuelas pequeñas comunitarias era el proyecto de Sainz; sin embargo, el monolingüismo del indígena era demasiado para implantar una escuela.

o Por lo tanto, la solución no era imponer el castellano sino integrar a México moderno con el México indígena.

o 1932 Sáenz empezó a impartir este proyecto de integración.

o Cuando llega Cárdenas al poder se crea el Departamento Autónomo de Lenguas Indígenas. El maestro del indígena(jóvenes intermediarios culturales) tenía que ser indígena.

§ Este proyecto ya se había intentado en 1925 en donde el indígena no se acoplo por discriminación y malos tratos, por lo tanto, esta casa de estudio Indígena se suspendió en 1932

o Implícitamente la cultura escolar revolucionaria ya no se definía en términos de una transición en la que los indios “incorporarían” la cultural occidental a su modo, sino como un ámbito en que la cultura indígena podría reconocerse en su propio valor.

· La radicalización de las enseñanzas y cultura socialista

o Los redentores, o sea los maestros, no siempre eran bienvenidos en las escuelas de los pueblos.

o Legaron a haber enfrentamiento con violencia por el control del poder local en los que los redentores eran obligados a participar.

o El las nuevas escuelas rurales se celebraban los festivales escolares, se impartía el orgullo localista mediante competencias deportivas y se presentaban obras de teatro donde se difundían versiones históricas.

o Se necesitaba negociar la educación en los pueblos para que se evitaran los confortamientos.

o Guerra cristera (26-29 y 32-33) => demandaban educación religiosa. Durante la guerra las escuelas fungieron como refugio, después de la guerra muchas siguieron funcionando normal.

o Narciso Bassols, titular de la SEP, simpatizante del Marxismo, se propuso recuperar la educación rural.

o Bassols rediseño el papel de los inspectores de as Misiones Culturales que ya eran permanentes desde 1928.

o Bassols se oponía a los discursos antirreligiosos.

o La Confederación Mexicana de Maestros (CMM) y Bassols empezó a capacitar a los maestros rurales para convertirlos en mentores agrícolas. (Algo que ni Vasconcelos ni Gamio habían logrado).

o Las Escuelas de Normas Rurales se fusionaron con las Escuelas Centrales Agrícolas y el resultado fue las Escuelas Regionales Campesinas (ERC).

o Bassols proponía una educación cultural y tecnológica; sin embargo, fue obligado a renunciar por masivas protestas con respecto a su Programa de Educación Sexual.

o Grupos conservadores protestaban por la educación socialista; no obstante, Cárdenas al tomar el poder definió la educación socialista en dos partes:

1. La difusión de la doctrina del materialismo dialéctico y la inculcación de una “conciencia de clase proletaria” (pág. 310). Esto a través de folletos, cursos, festivales, poesía, obras de teatro y canticos. Esta propaganda fortalecía la estrategia de Cárdenas - un partido de masas que vinculara al régimen los sindicatos –

2. Profundización de la producción productiva, ejemplos: ERC, IPN.

o Cárdenas encargó a Basauri experimentos de educación bilingüe con el apoyo de la UNAM.

o Falta de texto para gente indígena.

o Cárdenas conoce a Townsend, vía Sáenz, para impartir un programa de educación bilingüe. Estos movimiento era de izquierda como el de Lombardo que tenía el proyecto de “territorios nacionales” (dividir el país cada uno con su lengua y cultura propia vinculados a la gran nacionalidad mexicana).

o En 1936, Cárdenas, construyó el Departamento Autónomo de Asuntos Indígenas (DAAI) que sustituía al DECI y a las Misiones Culturales.

o El DAAI tomaba un papel de educación transformadora mediante mediadores bilingües para que los indígenas presentaran sus demandas colectivas.

o Entre los líderes regionales aparecían jóvenes educados en la ERC, estos fueron reclutados para trabajar como mediadores bilingües.

o El DAAI tenía un equipo intelectual de primer mundo:

o Moris Swadesh: egresado de Yale. Escribió manual de maestros en las zonas indígenas.

o Lanzó el proyecto de Tarasco donde reclutó alumnos egresados de la ENAH, jóvenes graduados estadounidenses y maestros bilingües del DAAI .

o El fin del proyecto era alfabetizar en la lengua vernácula y convertir esta en un medio escrito; la castellanización vendría después, como el instrumento de comunicación nacional.

o El proyecto de Tarasco fue interrumpido mientras entraba al poder Ávila Camacho, pues no simpatizaba que fura una empresa de extranjeros cuyos efectos serian la desorientación del indígena y esto llevaría ala fragmentación de país hecho intolerable para Camacho, ya que la unidad nacional era prioridad.

· De la cultura de la unidad a la crisis nacionalista

o Después de Vasconcelos empezaron las expresiones anticatólicas y el rechazo de la colonización española aunado con una política que restringía a la Iglesia . “Desfanatizar” se volvía un objetivo primario.

o El movimiento cristero fue el levantamiento campesino más grande de México.

o En las comunidades rurales el ataque a al religión era el meollo de la cultura popular.

o El sistema de Vasconcelos, Gamio y Sáenz contenían muchos elementos de cultura comunitaria que en mundo más abierto estos no eran despreciados.

o Los años del Cardenismo fueron de pacificación por su apertura populista; sin embargo, en los años de Ávila Camacho el país tuvo un efecto desmovilizador.

o Véjar Vázquez, en la SEP, impuso castigos y despidos a los maestros que estaban a a favor de la educación socialista.

o Trataba de cambiar la escuela en una política de unidad nacional y el maestro solo se ocuparía de sus labores pedagógicas.

o Se redujo el presupuesto del DAAI y se detuvo la enseñanza de la lengua vernácula.

o En 1943, Jaime Torres Bodet, trató de retomar la campaña de alfabetización, pues era un gran seguidor de Vasconcelos.

o La UNAM se independizo de la SEP, pues esta era manejada por el gobierno y la UNAM no quería presiones ideológicas.

o El presidente Miguel Alemán (1946-1952) construyó CU.

o Resurgieron los murales los cuales representaban la fuerza de un Estado autoritario y el poder de negociación burocrática universitaria.

o El Departamento de Bellas Artes, en 1947, pasó a ser un Instituto el cual se convirtió en un centro de entretenimiento de alta cultura para publico selecto por otro lado la labores de educación básica terminaron en ese mismo año.

o Las misiones culturas cambiaron a ser brigadas de educación par adultos y desarrollo de la comunidad.

o En 1948 fue fundada el Instituto Nacional Indigenista su primer director fue Alfonso Caso. En el INI se realizaron estudios regionales donde se replantea al indígena como:

1. El indio en términos de su presencia a un comunidad dotada de identidad histórica.

2. La realidad de la comunidad en términos de su presencia a una región organizada.

3. La organización regional como estructura de dominio.

4. Se propone una acción indigenista consistente en romper la estructura y acabar con la exclusión.

o Entre el 51 y el 7 se crearon 12 centros coordinadores que sostenía escuelas bilingües.

o El presidente Adolfo López Mateos inauguró el Museo Nacional de Antropología en el bosque de Chapultepec (1964).

o Parecía que había un triunfo nacionalista revolucionario; sin embargo, se vio cuestionado por el movimiento estudiantil.

o Los antropólogos y lo jóvenes educados en el INI fuero los que atacaron las doctrinas políticas indigenistas.

o Echeverría, al final de su sexenio, terminó con 50 centros coordinadores.

· Perspectivas: globalización y pluralismo cultural

o Guillermo Monfil descubre el núcleo racista en los complejos colectivos: el rechazo inauténtico al mundo indígena y la pretensión de construir un México artificial, basado en la imposición de modelos europeos y estadounidenses.

o Los debates ahora más bien giran en torno a métodos y técnicas de preservación el patrimonio nacional y sobre a quien corresponde funcionalmente hacerlo.

o La problemática de las relaciones entre la cultura, la nación y la escuela no se ha vuelto irrelevante, y su replanteamiento parece ineludible ante dos hecho: la inserción en un mundo globalizado, donde los contornos de la nación van perdiendo nitidez, y el resurgimiento de identidades étnicas que demandan proyectos de educación intercultural.

o Se creía razonablemente que de ella dependería, para bien o para mal, el futuro de las culturas locales y la posibilidad de establecer un sistema nacional de comunicación y dominio.

o Hoy la escuela se yuxtapone como un elemento más en un mundo abigarrado de organismos gubernamentales y privados, comunicaciones internacionales a través de medios de difusión masiva.

Seguimos esperando de la educación nacional que recoja las aspiraciones históricas de justicia y solidaridad, y se abra a la democracia, al respeto a los derechos humanos y al pluralismo cultural